Глаз добрый

Добрый глаз редок. Дурной глаз в каждом доме найдется.
Говорили, что Станиславский заставляет своих учеников: «Умей¬те в каждой вещи найти не худшее, но лучшее».
Чуткий художник видит, что огромное большинство из нас с наслаждением служит культу худшего, не умея подойти ко всему, что радость приносит.
С великим рвением мы готовы произносить хулу перед тем, что нам не любо. Какое долгое время мы готовы проводить около того, что нам по-казалось отвратительным.
Встреча с не любимым порождает яркие слова, блестящие сравнения. И быстры тогда наши речи, и сильны движения. И горят глаза наши.
Но зато как медленно скучны, бывают слова ласки и одобрения. Как страшимся мы найти и признать. Самый запас добрых слов становится бедным и обычным. И потухают глаза.
Удалось испытать одного любителя живописи. За ним ходил с часами и незаметно замечал время, проводимое им около картин. Оказалось, около картин осужденных было проведено времени слишком, вдвое больше, нежели около вещей одобренных.
Не было потребности смотреть на то, что, казалось, доставило радость; нужно было потратить время на осуждение.
«Теперь знаю, чем вас удержать. – Надо окружить вас вещами ненавистными».
Мы, славяне, особенно повинны во многоглаголаний худшего. В Европе уже приходят к замалчиванию худого, конечно, кроме личных выступлений.
Если что показалось плохим, – значит, оно не достойно обсуждения. Жизнь слишком красива, слишком велика, чтобы загрязнять себя зрелищем недостойным. Слишком много радостного, много заслуживающего отметки внимания. Но надо знать бодрость и радость.
Надо знать, что нашему «я» ничто не может вредить. Останавливаясь перед плохим, мы у себя отнимаем минуту радости. Удерживаем себя вместо шага вперед.
Учиться радости, учиться видеть лишь бодрое и красивое! Если мы загрязнили глаза и слова наши, то надо учиться их очистить. Строго себя удержать от общения с тем, что не полюбилось.
И у нас жизнь разрастется. И нам недосуг станет всматриваться в ненавистное. Отойдет ликование злобы.
И у нас откроется глаз добрый».
Сколько людей, столько будет и мнений, каждый сравнивает добрые глаза человека с чем-то своим, с чем-то приятным в реальной жизни.
Добрые глаза человека можно сравнить с маминой улыбкой, с нежным поцелуем любимого человека, с голубым, мирным, безоблачным небом, с ясным солнышком, с красивыми цветами, с разноцветными огоньками от фейерверка, которые разлетаются по ночному небу, с яркими звездами.
Что касается именно нас, мы глаза доброго человека сравниваем с маленьким ребёнком, с приятной музыкой, которая играет внутри, при виде добрых, красивых глаз. В добрых глазах можно утонуть, ты, словно бежишь рано утром, по мокрой от росы траве, а на душе, непередаваемые ощущения. Вот с чем мы сравниваем глаза доброго человека.
«Надо в удвоенное стекло смотреть на все доброе и в десять раз уменьшать явления несовершенства, иначе останемся прежними».
«Глаз добрый» — это не просто отвлечённо-этическое понятие. С этим понятием мы сталкиваемся на каждом шагу, на протяжении всей нашей обыденной жизни. Мы непрестанно находимся в окружении людей и во взаимодействии с ними, и всё время так или иначе мы о них думаем. Люди очень неоднозначны. Только отпетые злодеи и великие праведники полностью определились. Остальные же являют собой смесь положительных и отрицательных свойств. Часто бывает легче увидеть негативное в человеке, чем позитивное. Негативное больше бросается в глаза, и мы острее на него реагируем, в то время как позитивное принимается как должное. Поэтому на пути к общине нам приходится перестраиваться в наших взглядах на окружающих. В Учении Живой Этики огромное внимание уделяется силе мысли и её воздействию как на самого мыслящего, так и на всё, о чём он думает. Не закрывая глаза ни на что, мы должны утверждать положительную часть явления или сущности человека. Не обольщаясь и видя всё так, как оно есть, нужно представлять себе, что мы хотели бы иметь в действительности.
Серафим Саровский, обращаясь к каждому со словами «радость моя», радовался тому лучшему, что его зоркий глаз видел в каждом приходящем к нему. Мы знаем, как перерождались и возрождались люди при контакте с ним. При этом святой Серафим был чутким провидцем и ведал и помыслы, и дела каждого, кто к нему обращался. В «глазе добром» заключено великое милосердие к людям, которое противоположно злопамятству и осуждению. В великопостной молитве испрашивается дарование терпения и любви. В этом — корень доброго глаза. Без этих двух качеств осуществление его невозможно.
«Ибо у мудрого глаза его — в голове его» - /Еккл.2.14/, где они и должны находиться, чтобы видеть опасности, которых нужно избегать, и преимущества, которыми нужно воспользоваться. Мудрому не нужно искать, когда уже можно использовать. Он смотрит вокруг и быстро схватывает; он знает, где ступать и где остановиться, в то время как глупый ходит во тьме и время от времени либо испытывает затруднения, либо бросается вперед, либо приходит в замешательство, не зная, куда идти, либо огорчается из-за того, что не может идти дальше. Человек рассудительный и благоразумный знает требования своего бизнеса и поступает пристойно, не рискуя, как те, которые ходят днем, а кто безрассуден, невежествен и отупел от пьянства, тот постоянно совершает ошибки, бегая от одного обрыва к другому. Его планы и сделки безрассудны и губят его дела. Поэтому приобретай мудрость, приобретай разум.
Рабейну Йона в своем комментарии на «Авот» объясняет, что выражение «добрый глаз» означает отзывчивость и щедрость; человек, обладающий этими качествами, щедро дает другим и смотрит на бедняка с приязнью.
Выражение «дурной глаз» означает противоположное качество (скупость). «Дурной глаз» — это основа для всех остальных плохих качеств человеческой натуры; он побуждает человека творить все виды зла и делает его законченным негодяем. В комментарии на слова Мишны о том, что «дурной глаз изводит человека из мира» Авот 2.16, объясняет Рабейну Йона, что существуют две разновидности этого качества. Первая — это скупость, а вторая — это зависть, которая проявляется в том, что человек постоянно высматривает, что есть у других, и хочет того же. Этим он причиняет вред как другим (поскольку взглядом наносится ущерб), так и себе самому, ибо он не может достичь всего желаемого, но думает об этом постоянно и тем как бы «сжигает» себя и сокращает себе жизнь.
В Авот дераби Натан говорится: «Что такое «дурной глаз» и как его исправить? Следует смотреть на дом другого человека, как на свой собственный: так же, как свой собственный дом каждый хочет видеть в мире и благополучии, так и для другого должен желать того же.
И так же, как он не хочет, чтобы о его жене и детях шла дурная молва, так и для другого не должен он этого желать. Другой пример «дурного глаза»: зависть от успехов товарища в изучении Торы. Рассказывают об одном человеке, жизнь которого из-за подобной зависти оборвалась безвременно».
Иметь добрый глаз на людей и окружающее. Существует выражение «иметь злой глаз или добрый». Иметь добрый глаз – это значит, стараться по-доброму смотреть на других, больше замечать красивое и хорошее вокруг себя, а плохое стараться не замечать. Но есть люди, которые имеют злой глаз (злой взгляд на окружающее). Они с удовольствием высматривают в других все плохое и отрицательное, любят находить в людях недостатки.
Человек со злым глазом часто недоброжелателен и эгоистичен, он старается найти в других недостатки и все нехорошее, чтобы потом дразнить (критиковать) и ругать (осуждать).
Притча: Непредсказуемый Страус. Знают люди, что страус не только са¬мая большая, но и самая непредсказуемая птица на свете. То она подолгу доб¬рая и ласковая бывает, то вдруг неожиданно становится злой и драчливой. Ник¬то в Африке не мог понять, злой на самом деле Страус или добрый и почему он таким разным бывает. А Страус был таким разным из-за того, что у него были совершенно разные глаза. Левый его глаз всегда видел в других одно только плохое, а правый глаз видел в других все доброе и хорошее. Везло тем, кто под¬ходил к Страусу с правой стороны, тогда глядя, на все добрым правым глазом Страус вел себя дружелюбно и доброжелательно. А вот с левой стороны лучше было совсем не приближаться. Страус сразу же делался нетерпимым, насмешливым, злым и грубым.
Как-то раз пошел Страус на реку по¬пить воды. Идет по дороге и видит справа от себя своим добрым правым глазом Сурка, который землю копает, нору себе новую делает.
– Какой ты молодец, Сурок, хорошее дело делаешь, поздоровавшись сказал Страус. – Скоро долгие дожди начнутся, а ты к этому времени как раз успеешь новым домом для своей семьи обзавестись. Может быть, помочь тебе чем-ни¬будь?
– Спасибо, Страус, я сам постараюсь справиться, – ответил Сурок.
Идет Страус дальше и добрым глазом заметил Антилопу. Подошел он к ней, поздоровался и спросил, где она сегодня воду пила.
– Я на озеро ходила пить, там сегодня вода чище, чем на реке.
Вежливо поблагодарил Страус Антилопу, подумал и решил вместо реки от¬правиться к озеру. Подошел он к озеру и правым хорошим глазом увидел Слона. Слон тоже заметил Страуса, подошел к нему и говорит:
– Будь осторожен, Страус, сегодня возле берега под водой Крокодил голодный лежит и поджидает свою жертву. Если хочешь, то я тебе воды сам принесу и между камнями налью.
Вежливо поблагодарил Страус Слона и согласился с его предложением. Напившись воды, которую принес Слон, Страус уже повернулся, чтобы идти обратно, и тут увидел Слона своим левым злым глазом. Слон в это время еще воды нес. И вдруг вместо благодарности услышал:
– Эй, большеухий, не нужна мне противная вода из твоего хобота, я и так без тебя обойдусь, сам могу напиться. Что мне этот Крокодил, если что, я его ногой лягну и убежать успею.
Удивился сильно Слон. Как такое может быть? Только что Страус был таким вежливым и доброжелательным, а теперь вдруг грубым и дерзким стал.
А Страус тем временем подошел к воде, чтобы показать Слону, как без его помощи обойтись можно. Только Страус голову к воде наклонил, как из воды выскочил Крокодил. Он схватил Страуса своей огромной зубатой пастью, стал тянуть его в озеро. Еле-еле Страус вырвался из зубов Крокодила, а половина перьев его из крокодильей пасти торчать осталась.
Домой Страус возвращался по той же самой дороге. Опять увидел он Антилопу, но только уже другим, злым глазом. Подбежал к ней Страус и накинулся со злобными словами: – Лучше бы ты молчала, – сердито стал кричать он на Антилопу. – Из-за тебя и твоей чистой воды я половины перьев лишился, и чуть было на обед Крокодилу не достался. Это ты меня подговорила и посоветовала на озеро идти.
Удивилась Антилопа, тому, что Страус так быстро изменился и отвечает: – Я тебя не подговаривала идти на озеро. Я только сказала, где вода чище, а уж куда идти, ты сам выбирал.
Понял Страус, что Антилопа ни в чем не виновата, и дальше пошел. Вскоре за¬метил он того самого Сурка, который нору себе копал. Только теперь увидел его Страус своим левым глазом. Подбежал Страус к Сурку и ни с того ни с сего сильно рассердился: – Копают тут всякие землю под нога¬ми, а когда придется убегать от врагов, споткнешься, упадешь и в чьих-нибудь зубах окажешься. Отогнал он от норы Сур¬ка и стал нору закапывать.
Ничего не может понять Сурок. Что это со Страусом случилось? Утром он его за работу хвалил, предлагал нору помочь выкопать, а теперь, наоборот, ругает его и нору закапывает.
Долго Страус был то добрым, то злым. Но вот однажды его левый глаз от долгой злости покраснел, распух и пере¬стал видеть. Заметили звери, что Страус сильно подобрел и стал дружелюбным, а понять ничего не могут. С тех самых пор у Страуса появилось много друзей, ведь на всех он по-доброму теперь смотрит, в каждом хорошее видит, а плохого не замечает.
– Получал ли пользу Страус от своего злого глаза, помогал ли злой глаз ему в жизни?
– Много ли друзей у того, кто в других замечает только плохое?
Каким Страус стал после того, как перестал видеть своим левым глазом? (Добрее, доброжелательнее, дружелюбнее).
– Почему злой глаз страуса заболел и перестал видеть? (Рано или поздно зло бывает наказуемо).
– Вы хотите, чтобы другие люди в вас замечали только плохие качества или хотите, чтобы видели по ¬больше хорошего?
– Будет ли добрый, доброжелательный и дружелюбный человек искать в другом что-нибудь плохое?»
Говорят глаза - это душа человека. И действительно по глазам очень много можно увидеть и определить характер человека. По не которым глазам видно что, они излучают доброту, а про некоторых говорят «какие у него злобные глаза», но есть категория людей, что по глазам ничего не определишь, они как отрешенные и пустые, может люди бояться показать, какие они на самом деле.
Фома Аквинский, живший в 13 веке, верил в возможность сглаза. Он писал в своей «Сумме теологии», что душа старой женщины чаще бывает исполненной зла, отчего сам взгляд ее становится ядовитым и опасным, особенно для детей.
«Глаз есть светильник для тела. Если ваши глаза будут здоровы, всё ваше тело будет наполнено светом». Господь наш Иисус Христос в Евангелии говорит, что наше спасение зависит не от того, как кто на нас посмотрел, а, наоборот, от того, как мы сами смотрим на наших ближних, на мир вокруг нас. «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло. Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно» - /Мат.6.22–23/. То есть, хорошо тебе или плохо, зависит не от чужого ока, не от дурного глаза, а от тебя самого. – Как ты сам смотришь на мир и на других людей, что вкладываешь ты в свой взгляд – добро или зло, радость или зависть, милосердие или жестокость. Вот как ты смотришь на ближнего, так и сам внутри себя либо мучаешься, либо несешь в себе мир и утешение.

Источники: Библия. Н.Рерих.

Глаз добрыйПублицистика

Глаз добрый
Публицистика